Las mujeres de la Biblia, sí, pero sin ser ingenuas

Cuando reflexionamos sobre las grandes figuras de la mujer en la Biblia, nos encontramos ante una ambivalencia: son la excepción, lo extraordinario, mientras están al servicio de un modo de funcionamiento patriarcal en la sociedad[1]. ¿Cómo se puede explicar esta paradoja?


Las mujeres de la Biblia, aunque se las considere heroínas, nunca son revolucionarias, en el sentido de que se conforman y en última instancia se someten a la organización social de su tiempo. Tampoco las mujeres en la Biblia tienen afirmaciones "feministas", por así decirlo. No están exentos de la mentalidad patriarcal de la sociedad en la que viven:


- Ejemplo de Rut: Sí, ella logra mantener viva la línea de Judá que es la del gran Rey David. Pero el hijo que ella da a luz (Obed, que será el padre de Isaí, él mismo el padre del gran Rey David) es considerado legalmente como el hijo de Noemí, según la ley de redención/levantamiento que tenía por objeto "elevar el nombre" del marido fallecido, en este caso Elimelek, el marido de Noemí. Ruth es sólo un enlace en este sistema. Ella está al servicio de este modo de organización muy patriarcal. Inmediatamente después, desaparece y nadie volverá a hablar de ella, excepto en la genealogía de Cristo en Mt 1.

- Ejemplo de Judith: Sí, se las arregla para matar al general enemigo Holofernes. Pero lo que se destaca son sus muy ambiguas cualidades femeninas, las de la seducción:

"Se puso sus sandalias, sus collares, anillos, aretes, pendientes, todas sus joyas, se puso lo más bella posible para seducir los ojos de todos los hombres que la vieran. Luego le dio a su criada una botella de vino y una jarra de aceite, llenó un saco con pasteles de harina de cebada, pasteles de frutos secos y pan puro, y le dio todas las provisiones que había empacado. " (Jdt 10:4-5).


Estas mujeres están y, por lo tanto, en última instancia, permanecen al servicio de los valores androcéntricos de dicha sociedad, aunque a veces hayan logrado actuar en contra del papel que normalmente se les asigna para salvar una situación extrema.


"Sobre todo en los momentos de crisis y de incertidumbre, en el tiempo en que es preciso afrontar los desafíos más duros, en la situación en la que se requiere un mayor impulso de esperanza, un suplemento de autenticidad humana, de radicalidad y de heroísmo, Dios actúa por medio de la mujer. La mujer se sumerge en el Antiguo Testamento como el lugar dialéctico entre la debilidad humana y la fuerza divina, la prueba auténtica de lo que el ser humano es capaz de hacer con la ayuda de Dios."[2]

Cabe señalar que en una sociedad androcéntrica, las mujeres son consideradas un "medio débil". Precisamente porque son seres de menor importancia, se convierten en instrumentos privilegiados a través de los cuales se puede desplegar el poder de Dios. Así, no a pesar de ser mujeres, sino precisamente por ser mujeres, se convierten en interlocutoras de Dios e incluso en sus compañeras en la obra de la salvación. Su debilidad y secundariedad (en la que han sido catalogados) de hecho se convierten en un medio privilegiado para que Dios actúe.


Por lo tanto, no es la feminidad como tal lo que se alaba a través de estas figuras femeninas, sino que es precisamente su debilidad lo que se pone de relieve para manifestar el poder desproporcionado de Dios que puede actuar incluso a través de los medios más pobres! Esto ayuda a subrayar el inmenso poder de Dios y la falta de fe de los hombres en este poder.


Dondequiera que la mujer obtenga una victoria, la Biblia nos recuerda que "no es por la fuerza que el hombre triunfa" (1 Sam 2:9), como canta Ana en su himno.

Muy a menudo son las mujeres las que proclaman esta verdad con sus actos:


- Deborah, juez en Israel. Convocó y entrenó a diez mil hombres tras la estela de Barak para derrotar a los cananeos. Fue su presencia en el campo de batalla lo que dio al ejército el valor para ir a la batalla. Pero la victoria no fue lograda por este ejército, sino por la mano de otra mujer, Yael que mató a Sisera (Jg 4). Este general muere deshonrado porque estaba huyendo antes de ser asesinado por la mano de una mujer. Y además muere dentro de la casa, el espacio doméstico que es la antítesis del lugar de la batalla! La victoria obtenida por la mano de Yael sirve más para humillar a Sisera y subrayar las ridículas circunstancias de su derrota que para exaltar el coraje femenino.

- Judith derrota al enemigo matando a Holofernes. La única arma de Judith es su belleza natural, transformada en un arma por seducción. Ella encarna la actitud de pobreza con la que uno debe confiarse a Dios:


"Oh Dios, oh Dios mío, escucha a la pobre viuda que soy" (Jdt 9:4).

La arrogancia de los fuertes, es decir, de los que no confían en Dios, está rota...


Emanuelle Pastore


NOTES

[1] Algunos exegetas, como Carol Meyers (C. L. Meyers, Contesting the Notion of Patriarchy: Anthropology and the Theorizing of Gender in Ancient Israel, in A question of Sex? Gender and difference in the Hebrew Bible and beyond, Editado por Deborah W. Rooke, Sheffield, Phoenix, Press, 2009, págs. 84-105), sostienen que el sistema social del antiguo Israel correspondería más a una "heterarquía" que a un "patriarcado". Heterarquía: "Un sistema de organización que se distingue de la jerarquía porque promueve la interrelación y la cooperación entre los miembros en lugar de una estructura de abajo hacia arriba" (Wikipedia). Además, incluso la idea del patriarcado debe ser precisada. El patriarcado no es sólo la dominación de los hombres sobre las mujeres. Cuanto más alto es el estatus social de la familia, más poder tiene la mujer. Sara tiene pleno poder sobre su esclava Agar (Gen 16:6), por ejemplo. Y Jezabel, esposa del rey Acab, toma iniciativas que no son insignificantes. [2] Maria Ko Ha Fong, “Ester, el cambio de la mala suerte”, in Nuria Calduch-Benages, Mujeres de la Bíblia, Ed. PPC, Madrid, 2018, p. 96. [3] « Parrhésia, l’assurance des cœurs pauvres », dans Demain l’Eglise, J. Duchesne et J. Ollier, Paris, Flammarion, 2001, p. 101-108. [4] A.-M. Pelletier dans « Parrhésia, l’assurance des cœurs pauvres », dans Demain l’Eglise, J. Duchesne et J. Ollier, Paris, Flammarion, 2001, p.107-108. [5] Anne-Marie Pelletier, Débats éthiques, sagesse biblique, p.49.


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