Mt 13,34 - ¿Por qué Jesús hablaba en parábolas?

Los evangelistas insisten en la preferencia de Jesús por el modo de expresión de la parábola:


« Todo esto se lo expuso Jesús a la multitud con parábolas; y sin parábolas no les expuso nada. » (Mt 13, 34)

Pero, ¿por qué habló Jesús en parábolas? Intentemos averiguarlo.

La palabra griega παραβολή contiene la idea de comparación. Una parábola es una historia corta, sobre la cual se invita al oyente a hacer una comparación, por ejemplo: "¿Cómo vamos a comparar el Reino de Dios? »(Mc 4,30), pregunta Jesús. Por tanto, una parábola siempre tiene una parte de un rompecabezas que descifrar. Ella dice cosas mientras las esconde. La parábola proviene del término hebreo mashal, es decir "enigma" [1]. La parábola requiere un esfuerzo por parte del lector o del oyente. Al buscar la enseñanza de la parábola, se nos invita a hacer una comparación con nuestro propio caso y a cuestionarnos a nosotros mismos. La parábola es, por tanto, un género educativo muy eficaz. Si involucra varios personajes o varias situaciones, obliga al oyente a identificarse con uno de ellos y siempre sugiere una conversión de actitud. Muy a menudo, una parábola se expresa a través de realidades terrenales mundanas, como una comida, el trabajo del pastor, el cultivo de la vid o el trigo, un matrimonio. Todo el mundo es capaz de capturar las imágenes que utiliza, incluso las personas más sencillas.


Les contó otra parábola:  - El reino de los cielos se parece a la levadura: una mujer la toma, la mezcla con tres medidas de harina, hasta que todo fermenta. (Mt 13,33)

Hay parábolas en el Antiguo Testamento, siendo la más conocida la que el profeta Natán dirigió al rey David para hacerle consciente de su pecado (2 Sam 12,1-15):

El Señor envió a Natán. Entró Natán ante el rey y le dijo:
—Había dos hombres en un pueblo: uno rico y otro pobre. El rico tenía muchos rebaños de ovejas y bueyes; el pobre sólo tenía una corderilla que había comprado; la iba criando, y ella crecía con él y con sus hijos, comiendo de su pan, bebiendo de su vaso, durmiendo en su regazo: era como una hija. Llegó una visita a casa del rico, y no queriendo perder una oveja o un buey, para invitar a su huésped, tomó la cordera del pobre y convidó a su huésped.
David se puso furioso contra aquel hombre, y dijo a Natán:
—¡Vive Dios, que el que ha hecho eso es reo de muerte! No quiso respetar lo del otro, pagará cuatro veces el valor de la cordera.
Entonces Natán dijo a David:
—¡Eres tú!
Así dice el Señor, Dios de Israel: Yo te ungí rey de Israel, te libré de Saúl, te di la hija de tu señor, puse en tus brazos sus mujeres, te di la casa de Israel y Judá, y por si fuera poco te daré otros favores. ¿Por qué te has burlado del Señor haciendo lo que él reprueba?
Has asesinado a Urías, el hitita, para casarte con su mujer matándolo a él con la espada amonita. Por eso, la espada no se apartará jamás de tu casa, por haberte burlado de mí casándote con la mujer de Urías, el hitita.
Así dice el Señor:
Yo haré que de tu propia casa nazca tu desgracia; te arrebataré tus mujeres y ante tus ojos se las daré a otro, que se acostará con ellas a la luz del sol que nos alumbra. Tú lo hiciste a escondidas, yo lo haré ante todo Israel, en pleno día.
David dijo a Natán:
—¡He pecado contra el Señor!
Natán le respondió:
—El Señor ya ha perdonado tu pecado, no morirás. Pero por haber despreciado al Señor con lo que has hecho, el hijo que te ha nacido morirá.
Natán marchó a su casa.
El Señor hirió al niño que la mujer de Urías había dado a David, y cayó gravemente enfermo. (2 Sam 12,1-7)

A menudo los profetas hablaban en parábolas, a veces acompañándolos de signos simbólicos, llegando incluso a dedicar toda su vida; por ejemplo, Jeremías que debe dejar de casarse o Oseas que debe tomar una prostituta por esposa. En estos casos, los profetas se convirtieron en "parábolas vivientes". También debemos distinguir parábola y alegoría. Incluso si los dos géneros literarios permanecen cercanos y pueden mezclarse, siguen siendo diferentes. La parábola es una historia construida alrededor de un solo tema que apunta a un aspecto particular. Tiene un solo significado y busca transmitir una sola lección. Por lo tanto, no debemos forzar los rasgos de la parábola en cada uno de sus detalles, sino que debemos considerarla como un todo. En la alegoría, por el contrario, cada rasgo y cada detalle tiene un significado y da lugar a una interpretación particular. Por ejemplo, Mt 13,3-8 es una parábola cuyo tema principal es la adecuada disposición para recibir la Palabra, para dar el fruto del Reino. Pero también es alegórica la explicación de la parábola del sembrador de Mt 13,18-23, en la medida en que cada terreno sobre el que cae la semilla representa una disposición interior que permite o no dar el fruto del Reino. Pero tenemos que dar un paso más:


“Jesús es una parábola y cuenta parábolas. Solo las parábolas pueden interpretar una parábola. " (E. Schillebeeckx) [2]

A través de las parábolas que cuenta, Jesús se revela a sí mismo como una parábola. Jesús se refiere a algo más que a sí mismo. Se refiere a su Padre. De hecho, una parábola dice algo que se refiere a algo que uno no ve de inmediato. Este lenguaje de Jesús como parábola, por lo tanto, revela algo sobre él en al menos dos niveles: En un primer nivel, las parábolas apelan a las experiencias comunes de la humanidad. Ya tienen algún significado basado en estas experiencias comunes de la humanidad. Las imágenes utilizadas ya son plenamente comprensibles para los contemporáneos de Jesús. En las parábolas hay sabiduría, sentido común, entendimiento y corazón. Jesús, por tanto, apela al corazón del ser humano. Presupone que existe esta experiencia fundamental en todo ser humano. Si vamos más allá de este primer nivel, escuchamos algo más, es decir, que la parábola dice algo sobre Dios mismo, la forma en que Dios se comporta con la humanidad. La multitud no necesariamente dio este paso. Porque la parábola solo habla de Dios si no está obstruida.

Si on unit ces deux niveaux, alors on comprend que Jésus ne parle pas aux humains de l’extérieur comme s’il était étranger à l’expérience humaine. Il est pétri par l’humanité. Il parle comme un homme de bons sens, de cœur, d’intelligence. Il parle de Dieu tout en étant homme.


A lo largo del primer nivel se dice algo de la sustancia misma de la humanidad: Jesús es un hombre. Y a través del segundo nivel algo se dice de la sustancia misma de Dios: ¡él es el Hijo de Dios! Él solo "es la imagen del Dios invisible", escribió Pablo (Col 1,15). Jesús se dice a sí mismo en la misma unidad de la parábola; se cuenta la misma historia. A través de las parábolas que cuenta, se revela como la perfecta parábola de Dios. "Dios, nadie lo ha visto, pero su único hijo nos lo ha dado a conocer", dice San Juan (Jn 1,18).

Emanuelle Pastore

NOTES

[1] Cf. Jeremias, J., Les paraboles de Jésus, Xavier Mappus, 1962, p.20.


[2] Edward Schillebeeckx, nacido el 12 de noviembre de 1914 en Amberes, Bélgica y fallecido el 23 de diciembre de 2009 en Nijmegen, Países Bajos, es un sacerdote dominico y teólogo católico belga. Desempeñó un papel influyente como “experto” durante el Concilio Vaticano II y es uno de los cofundadores de la revista Concilium, lanzada para continuar la reflexión teológica iniciada en el Concilio.


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